¿PORQUÉ UNA FEDERACIÓN DE LOS COMUNISTAS ANARQUISTAS?
El
anarquismo se determina como comunismo antiautoritario en el período de la I
Internacional, cuando Bakunín y la mayoría de las secciones de esta organización
ponen las bases de la teoría comunista anarquista, que se caracteriza por el
dualismo organizativo – papel de las masas como único subjeto rivolucionario,
papel de las minorías conscientes como "timoneros invisibles" dentro
de las organizaciones de masa. En la visión bakuninista la Asociación
Internacional de los Trabajadores es la organización de masa y la Alianza de la
Democracia Socialista, es la organización de las "minorías
conscientes". Siempre según Bakunín la anarquía es la gestión utópica
de la sociedad comunista igualitaria y libertaria que debe ser alcanzada.
Así
Carlo Cafiero trazaba el carácter substancialmente comunista del
anarquismo:
"no
es todo adfirmar que el comunismo es una cosa posible; podemos adfirmar que es
necesario. No se puede solo ser comunistas; se necesita ser comunistas, en
caso contrario hay el riesgo de fallar el intento de la revolución (...)
anteriormente teníamos el nombre de 'colectivistas'
para distinguir a nosotros de los individualistas y comunistas autoritarios,
pero en el fondo éramos simplemente comunistas antiautoritarios, y llamando a
nosotros mismos 'colectivistas' pensábamos expresar de esta manera nuestra
idea que todo debe ser puesto en común, sin hacer diferencias entre los
instrumentos y los materiales de trabajo y los productos del trabajo colectivo
(...) No se puede ser anarquistas sin ser también comunistas (...) Debemos
ser comunistas, porqué en el comunismo realizaremos la igualdad verdadera.
Debemos ser comunistas porqué el pueblo, que no entiende los sofismas
colectivistas, comprende perfectamente el comunismo. (...) Debemos ser
comunistas, porqué somos anarquistas, porqué la anarquía y el comunismo son
los dos términos necesarios de la revolución " (1).
Si
el anarquismo nace substancialmente comunista, es verdad que las persecuciones
desencadenadas contra la Iª Internacional por los gobiernos de aquel tiempo
conducen a desviaciones en comparación con la teoría bakuninista, desviaciones
que dejarán el signo en la historia del movimiento anarquista, sobre todo
italiano.
Junto
a la "propaganda por la acción" – que fué un tentativo de empujar
las massas a la insurrección - concretamente substituyéndose a ellas - se abre
el camino la corriente antiorganizadora, que tiene sus bases en la teorización
de Kropotkin. En esta teoría - llamada anarcocomunista – de hecho, el fin de
la acción revolucionaria es siempre la sociedad donde "cada cual da según
sus capacidades y recibe según sus necesidades", es decir el comunismo.
Pero este comunismo está visto por Kropotkin como un estado armónico natural,
meta inevitabile de la humanidad por dos impulsos paralelos: la natureza
substancialmente solidaria de los hombres y de las mujeres y la concepción de
la bondad originaria del ánimo humano, que lleva a privilegiar qualquiera forma
de espontaneidad. El progreso científico, además, que debajo de la dominación
capitalista aleja a la humanidad desde la natureza, después de la liberación
del dominio del capital, debería ser factor potente para la formación de un
hombre nuevo, consciente y en armonía con la natureza misma.
Para
la concepción de Kropotkin, considerado que el comunismo es el desemboque
inevitable de la historia humana, si se llega a esta meta espontaneamente por el
empuje de factores ineluctables (como la índole misma de los hombres y las
leyes de la natureza), no hay necesidad de disponer de una estrategia política.
Por lo contrario, según Kropotkin y sus partidarios, se debe rechazar
qualquiera forma de organización
política y sindical, porqué ambas son formas de canalización de la
espontaneidad, substancialmente buena y automaticamente orientada al comunismo.
La
organización para los anarcocomunistas como Kropotkin es "una cosa
burguesa" que comprimiendo a la espontaneidad aleja del desemboque final de
la evolución y obstaculiza la realización de la natural bondad humana, y de su
tendencia a una positiva autorganización. Lo que importa es la pureza de la
doctrina en su visión armónica del mundo, es decir el fin que se debe
alncanzar visto como bueno para el ser humano; la lucha de clase es solo un
instrumento para lograr el objetivo final. El anarcocomunismo se aleja así del
filón histórico del comunismo anarquista entendido como teoría de la
emancipación de las clases oprimidas (y por esto atado indisolublemente a la
lucha de clase), para volverse una teoría válida para todos los hombres. Lo
que lleva al rechazo de la lucha de clase, considerada limitación de una teoría
válida para siempre, fundada solo sobre la aspiración eterna de cada ser
humano a su propia libertad; se subraya solo la relación de "poder" y
no la de explotación. Por otra parte, quien individua en la lucha de clase solo
un instrumento útil para la emancipación de la humanidad, se queda
desilusionado por la lentidud y descontinuidad de las respuestas del movimiento
obrero al llamamiento por la justicia social, por su necesidad constante de
obtener día tras día condiciones de vida mejores dentro de esta sociedad. Nace así en los anarcocomunistas de esta corriente una
profunda desconfianza en las masas, inevitablemente reformistas, economicistas e
incapaces de perspectivas más amplias. Desde estos presupuestos derivan dos
comportamientos políticos, que a menudo se confunden y
conviven, pero representan de todos modos una degeneración de los
principios del comunismo anarquista.
En
el primer caso, el único resultado es de una propaganda ideológica para
conquistar a nuevos adherentes: una especie de educacionismo esperando que los
otros entiendan la belleza intrínseca
del ideal.
En
el segundo caso, la acción de los revolucionarios se substituye a la de las
masas, en la convicción de que el acto heroico será la chispa de la insurrección
espontánea, y qualquiera acción, aunque desprovista de base estratégica, pero
coherente con los fines y la conciencia del revolucionario, está considerada
una etapa hacia el comunismo armónico. Si la revolución debe ser armada y
destruir al Estado, centro de opresión, se necesita que los revolucionarios,
para proporcionar los medios y los fines, al instante, desde hoy, concretizen la
lucha armada contra el Estado.
Es
así que esta corriente del anarquismo aparece historicamente disponible a prácticas
aventureras que no excluyen “a priori” el terrorismo y los vínculos con los
propagandistas de la acción individual. Estes, en efecto, no deben responder a
ningún tipo de organizazión de masa, no deben insertar – como, por lo
contrario, deben hacer los
comunistas anarquistas – su propia acción dentro de un proceso de crecimiento
político de la clase obrera y de sus alliados por la reapropiación de la
capacidad de autogestión de las luchas y de la sociedad. Para los
anarcocomunistas sería bastante romper los vínculos del poder para que
espontaneamente se desarrolle esta capacidad, que sería elemento intrínseco de
la natureza umana, y no fruto de una fatigosa y lenta maduración. Los
anarcocomunistas no tienen nada que responder a su propia conciencia.
Desde
estos presupuestos los anarcocomunistas se hacen carga, como revolucionarios
conscientes, de quebrantar las cadenas de la humanidad, sin cuidarse del proceso
di reapropiación del conociminento del proceso productivo por el proletariado,
con la convicción de que la caída del Estado ocasionará, sin necesidad de
ninguna preparación previa, la marcha espontáneo de la humanidad liberada en
el camino hacia el comunismo.
Si
por lo tanto el anarquismo caió en el final del siglo XIX en una fase de prácticas
terroristas y de aislamiento, en muchas naciones hallará otra vez una base de
masa a través del anarcosindicalismo; la acción, es decir, en las
organizaciones obreras que despacio conducirá al anarquismo a sus bases
comunistas. No es por caso que junto a fuertes organizaciones
anarcosindicalistas ( U.G.T en Francia, FORA en Argentina, CNT en España, USI
en Italia, para citar solamente las más conocidas), en los primeros veinte años
del nuevo siglo se ponen organizaciones decididamente comunistas anarquistas
(como la Fédération Communiste Revolutionnaire en Francia, la Federación
Anarquista Ibérica en España y la Unione dei Comunisti Anarchici
d'Italia, después UAI).
* * *
Definida
la línea de demarcación entre nosotros y el anarcocomunismo, es oportuno poner
en evidencia los elementos típicos del comunismo anarquista,
que se mantuvieron inmutados hasta hoy y constituyen la discriminación
relativamente a las otras tendencias del anarquismo.
El
comunismo anarquista nace como respuesta política contra la deviación
antiorganizadora del anarquismo. El comunismo anarquista, refiriéndose a la
teoría bakuninista, tiene bien clara la distinción entre movimiento político
de clase (la minoría revolucionaria) y movimiento económico de clase (la
organización de masa). El primero organiza todos los militantes de la
organización de masa que se identifican en la misma teoría, la misma
estrategia política y una articulada táctica omogénea. Tarea de esta
organización es: a) ser depositaria de la memoria de clase: b) elaborar una
estrategia común que permita la conexión entre las varias situaciones de lucha
en el interior de la clase, y sea estímulo y guía. Retomando a Bakunín, que
se dirige "A los compañeros de Italia" (2), nosotros
hoy decimos: "... vosotros aislados, obrando cada uno sin escuchar
consejos, quedáis seguramente impotentes; unidos, organizando vuestras fuerzas,
por escasas que sean inicialmente, en una sola acción colectiva, inspirada por
el mismo pensamiento, el mismo fin, la misma posición, vosotros seréis
invencibles".
La
organización de masa por lo contrario es la organización que se da el
proletariado por la defensa de sus intereses; una organización, luego, eterogénea,
que tiene como fin la emancipación de la clase por la acción directa, la
autogestión, y que práctica estes métodos constantemente. El fin de la acción
de masa realmente autónoma es la expropiación del capital por los trabajadores
asociados, la devolución a los productores – y por estes a sus asociaciones -
de todo lo que produció el trabajo de la clase obrera en el curso de los
siglos. El fin inmediato es desarrollar cada vez más el espírito de
solidaridad entre los obreros y de resistencia contra los opresores; mantener en
ejercicio al proletariado por la lucha contínua en sus formas más diversas,
conquistar hoy mismo todo lo que es posibles, arrancar al capitalismo cuanto más
sea posible en libertad y bienestar. Para los comunistas anarquistas la
organización es pues necesaria para las luchas en y contra la sociedad
capitalista, como garantía de una salida revolucionaria.
Es
evidente – por la definición misma que el comunismo anarquista da al palel de
la organización política y de masa - como la función de la organización
comunista anarquista sea bien distante de la leninista, porqué la organización
política no es reconocida por ninguna instancia sancionada en el interior de la
organización de masa; no es, ni debe ser, una "dirigencia" reconocida
e institucionalizada que, como tal, pueda imponer soluciones y pretender
leninisticamente la representancia de los " reales" intereses de
clase; sino es solo un lugar de debate y de elaboración de los compañer@s
politicamente omogéne@s, que preparan las intervenciones políticas y las
propuestas finalizándolas a sus análisis e ideología, sin pretender que esta
sea aceptada en virtud del debate dentro de la organización de masa. Más bien,
por la comparación dialéctica dentro de la organización de masa los
comunistas anarquistas sacan indicaciones y efectúan una necesaria averiguación
de sus analisis y de la estrategia política de
la organización.
Una
ideología, la comunista anarquista, en conclusión, que atribuye a la
organización un papel bien
determinado de "motor" del proceso revolucionario y confiere
totalmente a las masas el papel de agente revolucionario. En esta concepción
sobre el papel de la organización se proyecta la diferencia prioritaria con los
marxistas y también con todas las desviaciones del comunismo anarquistas.
El Consejo de los Delegados de la Federación de los Comunistas Anarquistas
1) CAFIERO, C., Anarquía y comunismo. Síntesis del discurso pronunciado por el compañero Cafiero en el Congreso de la Federación del
Giura, ahora en DADA', A., L'anarchismo in Italia: fra movimento e
partito, Milano, 1984, p.187-190.
2) Este documento editado por Bakunín como carta a Celso Ceretti fué republicado por
A. DADA', op. cit., p.152-65.